Энциклопедия

Неоднократно в Церкви возникали разногласия по поводу того, как должен изображаться на иконе тот или иной праздник, тот или иной святой, то или иное богочеловеческое понятие. Вызывают разномыслие и различные, принятые в церковном обиходе, иконы Воскресения Христова.

В предыдущем, предпоследнем очерке этого цикла, мы говорили о Страстной пятнице – том дне, когда завершилась земная жизнь Иисуса Христа. Великая суббота, казалось бы, должна была образовать зияние в богослужебном круге: ведь она не отмечена никакими евангельскими событиями, поскольку этот день был и субботой, и иудейской Пасхой одновременно – именно поэтому он знаменовался сугубым покоем, отсутствием каких бы то ни было дел (не случайно погребавшие Иисуса, не успев закончить в пятницу помазание Его тела, отложили завершение погребальных обрядов до утра по прошествии субботы). Тем не менее, Святая суббота в большинстве христианских традиций имеет собственное богослужение, которое по своей насыщенности, по глубине наполняющего его смысла не имеет себе равных. Суббота, составлявшая средоточие ветхозаветного культа – ибо это день покоя, в память о том, как Господь, сотворив вселенную, почил, – становится Великой субботой, когда Воплотившийся Господь покоится во гробе.

В канун двунадесятого праздника Входа Господня в Иерусалим мы предлагаем вам отрывок из книги "Мысли об иконе" иконописца инока Григория (Круга) об иконе завтрашнего события: "Всякая икона стремится собрать и вместить в себе все содержание праздника. Собрать то, что отмечено в Писании, что хранится в церковном Предании, быть в своем неповторимом своеобразии богословием, запечатленным в красках, линиях, и прославлением события. Икона Входа Господня в Иерусалим не внешне только выражает событие, но выражает его существо, его непреходящий смысл".

В предыдущем очерке мы говорили о том, что богослужение Великого четверга подводит нас вплотную к непостижимой тайне того умаления Богом Самого Себя, о котором пелось в одном из самых древних христианских гимнов, запечатленном апостолом Павлом (Флп 2. 6-10), и которое восточные Отцы Церкви называли греческим словом «кенозис»– «истощание». Для того чтобы обновить падшее человеческое естество, чтобы избавить его от порабощения диаволом, от власти зла и смерти, Самому Богу – в лице предвечно рожденного Слова Божия, равного Отцу и могуществом, и величием, – надлежало умалиться, истощить Себя, приняв образ раба. Воплотиться, восприняв нашу плоть. Родиться среди людей, став одним из нас, во всем подобным нам, людям, кроме греха. И принять на Себя все, кроме греха, последствия человеческого грехопадения – вплоть до самых мучительных душевных и телесных страданий, вплоть до ужаса богооставленности и даже вплоть до самого тяжкого следствия грехопадения – телесной смерти. И именно Страстная пятница во всех существующих литургических традициях особым образом посвящена воспоминанию этих страданий Богочеловека Иисуса.

Рассмотрев в предшествующей серии очерков контекст Страстной седмицы (1, 2) и ее начало (3, 4), мы приблизились, наконец, к Великому четвергу, которым открывается непосредственное воспоминание Пасхальной тайны Христа. Наступает тот короткий период, когда богослужение литургическими средствами воссоздает соответствующие этим дням главные спасительные события евангельской истории: в четверг это Тайная Вечеря, прощальная беседа Иисуса с апостолами, гефсиманское борение; в пятницу – взятие Христа под стражу, суд над Ним, поругание, крестный путь, Голгофа, смерть Иисуса и Его погребение; в субботу – пребывание тела Христа во гробе и незримое для людей сошествие Его души во ад; и в воскресенье – отверстый гроб и первые явления Воскресшего.

В Пассию включается Акафист Страстям Христовым. Устав же знает в Великий пост только один Акафист - Богородице, который был прочитан и пропет в храмах на утрени пятой субботы, то есть вчера вечером. Не ради ли акафиста включена Пассия в современное богослужение? Современный исследователь отмечает необычайную популярность акафистов в России - как среди мирян, так и среди духовенства; количество их уже приблизилось к 600.

Сегодня во многих храмах будет служиться четвертая - последняя - Пассия. Во многих, но не во всех. Где-то Пассии служатся не по воскресеньям, где-то четвертая прошла на прошлой неделе, а где-то их не служат вообще. Этой службы нет в Уставе, она составлена сравнительно поздно, и многие считают, что песнопения Страстной Седмицы, из которых она составлена, задолго до Страстной неуместны. Мы предлагаем вам сравнить мнения об этом богослужении.

Древнейший Акафист Богородице вдохновляет не только церковных композиторов, но и художников. На темы и сюжеты Акафиста написано множество икон и фресок. В день, когда по уставу Великого поста этот Акафист будет читаться и петься в храмах, Ирина Языкова рассказывает о его иконографии.

В предыдущих очерках этого цикла (1, 2, 3) мы рассмотрели некоторые общие характеристики Страстной седмицы и ее литургического контекста, приступив затем к рассмотрению ее первого дня – праздника Входа Господня в Иерусалим, или Вербного воскресенья.

В предыдущих очерках этого цикла (1, 2) речь шла Страстной седмице в целом, а также том, что ее предваряет. Однако пора, наконец, приступить к более пристальному рассмотрению каждого из ее дней в их прямой последовательности.

За продолжительным богослужением будних дней Великого поста исполняются глубоко проникновенные гимнографические тексты Постной Триоди, вновь и вновь повторяется удивительная по своему покаянному настроению молитва преподобного Ефрема Сирина, без которой уже невозможно представить никакой великопостной службы. Звучат особые напевы, характерные только для святой Четыредесятницы, и все же большую часть служб этих дней составляет последовательное чтение одной и той же книги Ветхого Завета - Псалтирь.

В первые века, когда постоянным был приток в Церковь новообращенных, их Крещение совершалось, вероятно, только в один определенный момент года: на Пасху. Ведь уже первое поколение христиан связывало таинство Крещения с Пасхой Христовой, чему красноречивое свидетельство мы находим у св. апостола Павла, который говорит, что крестившиеся во Христа, будучи «соединены с Ним подобием смерти Его, должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим 6. 3-11). Именно по этой причине ежегодное празднование Пасхи с самых ранних времен стало предпочтительным временем для Крещения новообращенных.

«Книга Природы» при правильном прочтении — лучший учебник, ибо показывает нам Волю Творца. Красота природы, по мнению автора книги «Как читать книгу природы», есть научное подтверждение истинности библейской картины мира. Фрагмент из этой книги мы предлагаем вам сегодня.

Во всех литургических традициях христианского мира основные церковные службы Страстной седмицы – особенно трех последних ее дней – совершенно уникальны. Каждая из них не похожа ни на одно другое богослужение литургического года, а вся их череда позволяет куда глубже духовно пережить праздник Пасхи, нежели участие в одном лишь богослужении Пасхальной Ночи. Неудивительно, что многие верующие, даже будучи сильно обременены, казалось бы, неотложными повседневными заботами, стараются найти возможность побывать, если не на всех службах Страстной седмицы, то хотя бы на некоторых из них.

Великий пост, как известно, является особым периодом жизни как для каждого отдельно взятого христианина, так и для Церкви в целом. Своеобразие святой Четыредесятницы особенно ясно бросается в глаза в храме, где с первого же дня поста богослужение совершается иначе, нежели в прочие дни года. Разительное отличие великопостного богослужения заключается не только и в его существенной продолжительности, особых напевах, но и в том, что многие привычные элементы богослужения видоизменяются почти до неузнаваемости. Особое место в этой метаморфозе занимает изменение порядка исполнения Священного Писания.

Как нам отличить друг от друга два акафиста? Разумеется, по содержанию. А если мы не хотим или не можем заглянуть в сам текст? Тогда по названию. Ведь название для того и существует – чтобы снабдить каждый текст индивидуальным ярлычком.

Применяя термин гипертекст к массиву акафистов, мы, разумеется, осознаем специфику богослужебного текста в сравнении с совокупностью электронных текстов, объединенных системой гиперссылок. Если взять в качестве примера Википедию, то мы увидим, что наиболее распространенный тип связи здесь – это слово (или словосочетание) как элемент одного текста, которое отсылает читателя к другому тексту как к целому. Внутри богослужебного гипертекста (и, в частности, акафистного гипертекста) преобладают связи другого типа.

В Великом Покаянном каноне есть слова: «Из Ветхого Завета всех я привел тебе в пример, душа...». После этой фразы поэт покаяния переходит к Новому Завету, прибегая уже к иным образам, побуждает душу человека к покаянию: искушение Христа в пустыне, притчи о мытаре и фарисее, о потерянной драхме, история Закхея мытаря.

В среду первой недели Великого поста совершается первая в году Литургия преждеосвященных даров, совершено особенное богослужение. Историю и смысл этой службы глубоко, но просто изложил протопресвитер Александр Шмеман в книге "Великий пост", отрывок из которой мы публикуем вместе с записями ключевых песнопений этой литургии.

Пение канона прп. Андрея Критского направлено на пробуждение нашей души от сна греха. Творец канона приводит на память лица и события из библейской истории начиная от сотворения Адама и применяет их к нравственному состоянию и потребностям души, извлекая обличения, угрозы, утешения, предостережения и наставления.