http://www.taday.ru "Татьянин день" ru-RU Copyright 2010, интернет-издание домового храма св. мц. Татианы при МГУ Thu, 11 Mar 2010 20:45:09 +0300 http://www.taday.ru/images/logo-print-1.gif http://www.taday.ru 377 100 "Татьянин день" http://www.taday.ru/text/342224.html?rss_feed=export_all Мы продолжаем знакомить вас с материалами о священномученике Филумене, включенном в месяцеслов Русской Православной Церкви на заседании Священного Синода 5 марта 2010 года. Сегодня - рассказ о мученической кончине Филумена Святогробца. Татьянин день Статья, Обозреватель Thu, 11 Mar 2010 12:00:00 +0300 Эти события произошли не так уж давно, 29 ноября 1979 года, в храме, расположенном на том месте, где Господь у колодца Иакова беседовал с женщиной-самарянкой: «Убийцы вошли в храм, ударили монаха топором крестообразно по голове, разбили челюсти. Когда он постарался выйти из церкви и позвать на помощь, топором усекли ноги в коленях. Они совершили убийство, когда тот служил вечерню и вышел к ним в епитрахили». Иконы св. Фотинии Самарянки, беседующей с Христом, и св. Филумена Из беседы кипрского журналиста Клитоса Иоаннидиса с богословом и публицистом Захарием Раптопулосом: - Господин Раптопулос, давайте начнем наш разговор с того, кто такой «мученик» и что означает «дать свою кровь за Церковь»? - В «Откровении» Иоанна упоминаются: «те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца» (Откр. 7,14). Евангелист Иоанн здесь говорит о всех тех, кто духовной силой, дерзновением, исповеданием веры принес в жертву даже и свою жизнь, чтобы отстоять имя Христово. Если бы мы могли созерцать дивную картину, на которой представлены «пришедшие от скорби» мученики, то различили бы в сонме шествующих в «убеленных одеждах» и приснопамятного старца архимандрита Филумена. Он пострадал на Колодце Иакова 29 ноября 1979 года в день своего Ангела. И в награду за это сподобился вечно предстоять пред престолом Агнца. Отец Филумен происходил из Орунды. Его семья жила в Никосии. Родители, Георгий и Магдалина Хасаписы, были людьми очень благочестивыми, имели тринадцать детей, из них двое близнецов - Софоклиса и Александра. У себя дома, по рассказам близких родственников, с помощью бабушки Локсандры (Александры - А.Н.) Хасаписы в одной из комнат устроили храм и в нем молились. С малых лет дети были близки Церкви. Однажды, когда близнецам было по 14 лет, отец потерял их. Кто-то подсказал, что они убежали в Ставровуни. Там отец действительно нашел их и хотел забрать домой. Тогда Елпидий обратился к нему: «Зачем ты хочешь вернуть нас домой, ведь мы снова убежим!» Эти слова убедили отца, и он дал им свое благословение на монашество. В Ставровуни братья провели два года. Через два года приехал поклониться в Ставровуни один экзарх из Иерусалимской патриархии. Он увидел братьев и спросил их, не хотят ли они отправиться в Палестину и подвизаться в тех местах, по которым ступали ноги Господа. От любви ко Христу и к Святой земле они выразили горячее желание, поехали к отцу и получили его родительское благословение на отъезд в Иерусалим. В Иерусалиме в двадцатилетнем возрасте они окончили Святогробскую школу. Позднее их постригли в монахи, Александра - с именем Елпидий, а Софоклиса - с именем Филумен. Затем рукоположили в диаконы и иеромонахи. Через несколько лет отец Елпидий покинул Иерусалим и отправился в Афины, где учился на богослова. А отец Филумен остался на Святой земле. Превыше получения знаний и образования его влекло познание воли Божьей, изучение аскетических творений и подвижническая жизнь в монастырях Палестины. - Он ведь принадлежал к Святогробскому братству? - Разумеется. Елпидий уехал и больше не возвращался. А Филумен пребыл в Святогробском братстве до самой смерти. Он служил в монастырях Иерусалимской патриархии: в обители св. Саввы Освященного, у святого Феодосия, у святого Константина, в патриаршем храме в Иерусалиме. Позднее, будучи игуменом, нес послушания у разных святынь: в Тивериаде, в Иоппии, у пророка Илии. Последние два года своей жизни он провел у Колодца Иакова. - Там он был один? - Один. Он был не просто служащим монахом, но «акритом», как и все монахи в Иерусалиме и на Святых местах. - То есть «стражем»... - Да, стражем. У некоторых святынь и особенно на Колодце Иакова находились некоторые доброжелательные люди из местных жителей, которые, будучи мусульманами, помогали. И «жили от монастыря». А если находилась христианская семья, то тем лучше! На Колодце Иакова у отца Филумена была такая помогавшая ему семья. Я довольно долго знал отца Филумена. Однажды, когда он проводил экскурсию на Колодце Иакова, он признался нам, что постоянно чувствует давление на себя, ощущает, что его стараются «убрать» с этого места. Как вы знаете, Колодец Иакова расположен в центре подземного храма, справа и слева на стенах помещены иконы, есть и преграда, которая отделяет алтарь. Местные жители требовали от отца Филумена, чтобы он перевесил иконы и распятие, потому что они не могли смотреть на них. Колодец Иакова Колодец Иакова упоминается в Ветхом завете (Быт. 33,19). Он почитается и евреями как священное место. Старец настаивал на том, что «здесь сидел Сам Господь, здесь православная святыня» (Ин.4). - Здесь произошла Его встреча с самарянкой... - Да. Отец Филумен не мог пойти на компромисс и согласиться с притязаниями евреев. Он был ревностный христианин, святогробец, страж. То, что было важно для него, - это подвижничество, это воля Божья. С митрополитом Лиддским, величайшим аскетом, отец Филумен прожил довольно долго вместе, и говорят люди, бывшие рядом с ними, они никогда не садились за стол трапезничать, но ели стоя. Они относились к еде как к средству подкрепления сил, которые Господь дает для подвигов и исполнения воли Его. - Господин Раптопулос, Вы еще не сказали о том, как пострадал старец Филумен? - Мученичество приснопамятного Филумена произошло в храме. Убийцы вошли в храм, ударили монаха топором крестообразно по голове, разбили челюсти. Когда он постарался выйти из церкви и позвать на помощь, топором усекли ноги в коленях. Они совершили убийство, когда тот служил вечерню и вышел к ним в епитрахили. Власти узнали об этом, забрали его святые мощи и увезли их в Тель-Авив на медэкспертизу. А через пять дней отдали в Святогробское братство. Через три года во время отпевания блаженной памяти архиепископа Пеллы Клавдия поступило предложение открыть гроб отца Филумена... Об обретении мощей св. мч. Филумена вспоминает архиепископ Неаполя и Самарии Высокопреосвященный Амвросий: - На Рождество 1982 года почил о Господе митрополит Пеллы Клавдий, и мы сопровождали его до кладбища на святую гору Сион. Тогда Патриарх велел нам достать мощи отца Филумена. Мощи св. Филумена Мы открыли гроб, вынули его тело и положили на мраморную плиту соседней гробницы. Его облачение, наполовину истлевшее, монахи взяли как благословение, чтобы раздавать верующим. Его руки легко сгибались. Правая нога от лодыжки и ниже истлела, потому что убийца усек ее топором, истлели и пальцы на левой ноге. Все остальное тело было нетленным, хотя и пролежало в гробу три года. Отца Филумена снова погребли до Пасхи 1985 года, когда произошло второе обретение его мощей. Тогда его перенесли в церковь, где его мощи почили подобно мощам святых Герасима и Спиридона. Вы мне скажете, он святой? Он, безусловно, мученик, потому что воспрепятствовал еврею молиться у христианской святыни. Когда тот позвонил в колокольчик у его дома, отец Филумен вышел к нему навстречу в епитрахили, потому что в этот час вычитывал вечерню. Еврей схватил его за бороду, повалил на землю и ударил топором. Отец Филумен, бедный, пытался на руках выползти наружу, чтобы спастись. Мы видели, что все ступени покрыты его кровью. Поэтому, без сомнения, он - мученик. Я расскажу вам и о чудесной помощи отца Филумена. 28 октября 1985 года Патриархия назначила митрополита Палладия совершать торжественный молебен в одном отдаленном приходе. Однако тот запаздывал, братья звонили ему без конца, но никто не поднимал трубку. Они пошли к нему домой, постучались, но ответа не получили. Об этом они сообщили его духовному отцу, владыке Василию Кесарийскому, а утром, когда пришли вновь, то нашли его лежащим на полу, почти мертвым. Что же случилось? Вечером он упал в обморок и до 10 утра пролежал на полу без сознания. Вызвали «скорую помощь». Вместе с владыкой Василием Кесарийским пришел и монах Софроний, у которого был палец отца Филумена (отец Софроний, игумен монастыря святого Спиридона в Иерусалиме, облачал убиенного отца Филумена и тогда сохранил у себя его мизинец - А.Н.). Все плакали. Вдруг отец Софроний говорит: - Ваше Высокопреосвященство, благословите, я перекрещу его мощами отца Филумена? - Делай, что можешь! Отец Софроний вынул мощи и перекрестил лицо владыки Палладия со словами тропаря: «Мученицы Твои, Господи, во страданиях своих венцы прияша нетленныя от Тебе, Бога нашего»... Как только отец Софроний перекрестил владыку, тот глубоко вдохнул и произнес: - Где я, где я? Вот пример святости отца Филумена. Составлено по: KLEITOU IWANNIDH. DEKA KUPRIOI AGIOI GERONTES TOU EIKOSTOU AIWNA. LEUKWSIA, 1997. Лития с иконой и мощами св. Филумена в день его прославления 3 сентября 2009 года в храме св. Фотинии Самарянки в Сихеме Величание святому Филумену (перевод священника Федора Людоговского): Μεγαλυνάριον. Χαίροις, της Ορούντης σεπτός βλαστός, χαίροις, νήσου Κύπρου πολυτίμητος θησαυρός, χαίροις, Εκκλησίας της Μόρφου ωραιότητης, Φιλούμενε, μαρτύρων νέων υπόδειγμα! Радуйся, Орунты честная отрасле, радуйся, Кипра многоценное сокровище, радуйся, Церкве Морфския украшение, Филумене, новомученик образе! http://www.taday.ru/text/342640.html?rss_feed=export_all 10 марта в Москве на выставке «Книги России» Издательство Московской Патриархии представило полное собрание сочинений Гоголя. Это уникальное издание, почти сразу ставшее библиографической редкостью: тираж каждого тома не превышает двух тысяч экземпляров. Татьянин день Статья, Обозреватель Thu, 11 Mar 2010 11:00:00 +0300 Автор «Ревизора» и «Мёртвых душ» всегда считался одним из лидеров русской литературы, но его произведения неизменно печатали с купюрами: советская цензура оказалась не менее жёсткой, чем императорская. После революции Гоголя начали изучать с позиций академической науки, но в обиходе приклеили ему ярлык «сатирика» и «обличителя царского режима». Теперь этот стереотип уходит в прошлое, а тексты писателя возвращаются в первоначальном виде. «Николай Васильевич теперь для нас не такой бодрый юморист, которым его представляли», - заметил на презентации протоиерей Владимир Силовьев, главный редактор Издательства Московской Патриархии. По его словам, многие факты биографии автора ещё не так давно были скрыты для широкой публики. Мало кто знал, например, что его могила находилась в Даниловом монастыре. Немногие читатели были знакомы и с духовной прозой уроженца Великих Сорочинцев. Как подчеркнул отец Владимир, «в советское время осквернили не просто прах Гоголя - осквернили прах православного писателя». Крест и Голгофа, по завещанию поставленные над его гробом, были заменены официозным памятником «от Правительства Советcкого Союза». Но несколько месяцев назад историческое надгробие отреставрировали. Восстановлены и гоголевские произведения. Показательно, что в год 200-летия писателя никто из светских издателей не поддержал проект публикации Полного собрания сочинений - за этот труд взялось только Издательство Московской Патриархии. Профессор Московского университета Владимир Воропаев, вдохновитель и редактор издания, обратил внимание собравшихся, что в собрание включены не только сочинения и письма самого Гоголя, но и ответы его адресатов, чего раньше никогда не делалось. Кроме того, многие тексты заново выверены по автографам. В особенности это касается уцелевших глав второго тома «Мёртвых душ». Большую часть текста (в некоторых томах это половина объёма) занимают многочисленные комментарии, в том числе касающиеся церковной проблематики. «Пришло время нового осмысления Гоголя», - отметил Владимир Алексеевич. Гоголь, как считает профессор Воропаев, - самый церковный русский писатель, близко общавшийся со многими святыми своего времени. Христианские заповеди он воплотил самой своей жизнью. Но были в ней и промахи, о которых не нужно умалчивать, иначе автор вновь будет понят неправильно, однобоко. Мысль о необходимости тщательного изучения наследия Гоголя продолжил другой составитель собрания, старший научный сотрудник Института мировой литературы РАН Игорь Виноградов: «Каждое собрание подводит итог и в то же время ставит некие задачи». По мнению Игоря Алексеевича, открывшийся корпус гоголевских текстов ещё только ждёт своих исследователей, причём здесь необходимы специалисты в самых разных областях науки - от ботаники до музыковедения. В заключение презентации перед её гостями выступили педагоги московской школы № 59 имени Гоголя, в дар которой Издательство передало поступившие на прилавок четырнадцать томов собрания. Ещё три тома ожидают своего выхода в ближайшие недели. http://www.taday.ru/text/342255.html?rss_feed=export_all 10 марта 2010 года в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял директора Центрального музея древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева Г.В. Попова. Татьянин день Новость, Новости Thu, 11 Mar 2010 09:00:00 +0300 Во встрече принял участие секретарь Патриаршего совета по культуре архимандрит Тихон (Шевкунов). Святейший Владыка поздравил гостя с недавним юбилеем и поблагодарил за труды по сохранению и изучению памятников церковного искусства. В беседе с Г.В. Поповым Предстоятель Русской Церкви отметил огромный вклад, который внес в дело восстановления монастырей и церковных памятников основатель Музея им. Андрея Рублева, выдающийся архитектор и реставратор Петр Дмитриевич Барановский. «С именем Барановского многое связано, - подчеркнул Святейший Владыка. - Он заложил основу для возможности восстановления Свято-Троицкого Герасимо-Болдинского монастыря, который был полностью разрушен во время войны. Именно по расчетам Барановского начались работы по реставрации колокольни обители. На сегодняшний день полностью завершены работы по восстановлению всего монастыря, включая Троицкий собор XVI века». По словам Его Святейшества, благодаря инициативе П.Д. Барановского по созданию Музея им. Андрея Рублева удалось спасти огромное количество икон. Затем Святейший Патриарх Кирилл и Г.В. Попов обсудили проблемы сохранения и реставрации церковных памятников, а также различные аспекты взаимоотношений Церкви и музеев. Как отмечалось в ходе беседы, тема конфликта между музейным сообществом и Церковью является во многом надуманной и насаждается искусственно. Даже во времена советской власти музейные работники спасали от уничтожения памятники церковного искусства, а Церковь хранила для будущих поколений национальное культурное наследие. Следовательно, защита памятников культуры - это общее дело, и потому конфликта в действительности быть не может, убеждены участники диалога. http://www.taday.ru/text/342189.html?rss_feed=export_all Решением Священного Синода от 5 марта 2010 года стал действующим Заиконоспасский монастырь, известный как «учительский» из-за созданной в его стенах просветительской школы, реорганизованной затем в Славяно-греко-латинскую академию, послужившую основой для Московской духовной академии. В Интернете тут же начались споры: зачем нужен монастырь в столь людном месте? Татьянин день Статья, Обозреватель Thu, 11 Mar 2010 07:00:00 +0300 Никольская улица девять, двор, год 1995-й: лужи, единственное на всю улицу дерево - огромный старый тополь, через двор пробегают учащиеся спортивной школы с родителями, студенты гуманитарного вуза и редкие прихожане недавно открытого Спасского собора бывшего Заиконоспасского монастыря, который сильно походит на катакомбы: земля вместо пола и беленые каменные стены с оголенными электрическими лампами. Это же место, год 2010-й: мусорные баки, развевающаяся защитная сетка приоткрывает зияющие пустотой окна бывшей спортивной школы, размещавшейся в помещениях Славяно-греко-латинской академии, из земли выступают ржавые металлические конструкции заброшенной незаконной стройки, подсобные рабочие ресторана «Годунов», ругаясь, чистят закопченные чаны, в отреставрированный Спасский собор, с порога которого близко видны звезды Кремля, собирается на каждую воскресную службу до трехсот человек из разных районов Москвы. Как в этом месте возможна монашеская жизнь, зачем она там нужна? Те, кто задают такие вопросы, сообразуясь с культурными представлениями о благообразии и уединении, забывают о том, что монастыри создаются и воссоздаются не только по человеческому произволению, решение Синода просто закрепило и засвидетельствовало тот факт, что монашеская жизнь здесь протекает давно. От первых полунощниц немногочисленной братии в середине девяностых годов до трех полноценных монашеских общин: двух женских и одной мужской на подворьях в Рязанской и Московской области с обширными хозяйственными связями. Монашествующие снабжают приход Спасского собора самой разнообразной сельхозпродукцией, мирские поддерживают общины средствами, помогают в горячее время сева и уборки урожая, стал доброй традицией массовый выезд прихода на престольные праздники подворий. Здесь сложился необычный приход, средоточием жизни которого стало молитвенное монашеское делание, здесь немного монахов, они обитают в тесных каморках, заглянув в которые один московский епископ сказал: «жестко, как на Афоне», сменяя друг друга, потому что жить здесь, в центре столицы, где людно, грязно и шумно, слишком трудно. Но ведь известно, что первые иноки выбирали как раз малопригодные для жизни места: кладбища и пустыни, пещеры и дебри. Неужели в дебрях мегаполиса невозможно искать спасения? - Батюшка, благословите... Грузно и стремительно передвигаясь по храму, настоятель игумен Петр (Афанасьев), как ледокол, разбивает толпу льнущих с вопросами прихожан. Грозный и властный на вид, он обезоруживает впервые попадающих к нему вниманием, необычным вниманием, особым вниманием к человеку. Он прислушивается и приглядывается к приходящему, как к дорогому и единственному гостю, долгожданному и неожиданному. - Я никуда не хожу и никого не ищу, сижу на одном месте и те, кто ищет Христа, сами приходят сюда. Эта испытанная тактика восходит к призыву преподобного Серафима «спасись сам и тысячи вокруг тебя спасутся». Прежде высокообразованный музыкант с мировым именем, нынче - старец и простец, только личным примером, смирением перед клиром и жизненными обстоятельствами, молитвой в сочетании с трудом приобрел отец Петр свой авторитет. Сегодня Заиконоспасский монастырь знаменит не только своей историей и молитвенными подвигами насельников, но и скандальной многолетней тяжбой из-за помещений с Российским государственным гуманитарным университетом. На примере этого конфликта, который освещался крайне необъективно, с несправедливыми упреками, ложью и клеветой, прекрасно видно, является ли Церковь сегодня действительно влиятельной политической силой, как хотели бы это представить ее недруги. Оставим в стороне проблему восстановления исторической справедливости, хотя она также является важной. Оставим в стороне криминальную сторону этого спора, говорить о ней не хочется, хотя понятно, что земля и помещения в сотнях метров от Кремля - это золотоносная жила. Как правило, спекуляции начинаются с одних и тех же вопросов: «зачем монастырь в центре Москвы, зачем необходимы приходу эти помещения, неужели недостаточно храма?» А если действительно недостаточно, крошечная трапезная неспособна вместить всех желающих, воскресная школа долго занималась в коридоре, издательство, богословские курсы и молодежный центр ютились в случайных местах? Необходимо констатировать, что все эти формы социальной активности Церкви, просвещения и служения оказываются в глазах бюрократии и публицистов несравнимыми по своему значению с деятельностью заслуженного гуманитарного вуза. Церкви отмерено странное, очень скромное место в публичном и социальном пространстве современного Российского государства, выходя за рамки которого она становится опасным врагом, против которого годятся все средства, ее необходимо удержать в социальном гетто, изолировать и остановить на пороге храма, предотвратить расширение церковной общины. Пусть сегодня Патриарха охотно показывают по телевидению, подспудное движение состоит в сопротивлении усилению Церкви. Однако же многократно проверенный в истории эмпирический закон состоит в том, что если для Бога не находится места, буквально не находится площади на земле, Ему все равно найдется место в сердцах. http://www.taday.ru/text/342277.html?rss_feed=export_all В Нижнем Новгороде будет издана и исполнена «Чернобыльская Литургия», написанная известным духовным композитором архиепископом Тульчинским и Брацлавским Ионафаном в память жертв аварии на Чернобыльской атомной электростанции. Татьянин день Новость, Новости Thu, 11 Mar 2010 06:00:00 +0300 Благословение на это дал архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий в ходе встречи с владыкой Ионафаном. «Совершая экскурсию по Нижнему Новгроду, я увидел перед Староярмарочным собором памятник ликвидаторам аварии на Чернобыльской АЭС и я понял, что первое исполнение "Чернобыльской Литургии" на русском языке должно состоятся именно в этом городе», - рассказал владыка Ионафан. «Чернобыльская литургия» - это музыка на канонический текст Литургии Иоанна Златоуста. Премьера на украинском языке состоялась в Киеве в Национальном доме музыки. «Чем дальше по времени отстоит от нас эта трагедия, тем острее она ощущается, - подчеркнул владыка Ионафан в эфире радио «Образ». - Эта музыка написана для молитвенного сопереживания, и я надеюсь, что она найдет отклик в сердцах православных слушателей». С 5 по 9 марта 2010 г. состоялась паломническая поездка архиепископа Тульчинского и Брацлавского Ионафана по Нижегородской епархии. За четыре дня пребывания на Нижегородской земле владыка осмотрел храмы Нижнего Новгорода, встретился со студентами Нижегородских духовных школ, побывал на могиле митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая (Кутепова), посетил Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь, где совершил богослужение и прочел акафист перед мощами преподобного Серафима. Также владыка Ионафан встретился с архиепископом Нижегородским и Арзамасским Георгием и совершил с ним Божественную литургию в Крестовоздвиженском монастыре Нижнего Новгорода. http://www.taday.ru/text/342286.html?rss_feed=export_all Предложение назвать в честь почившего патриарха Сербского Павла новый мост через реку Сава в Белграде лидирует, согласно опросу сербской газеты «Блиц». Татьянин день Новость, Новости Thu, 11 Mar 2010 06:00:00 +0300 Большинство жителей сербской столицы, откликнувшиеся на призыв газеты «Блиц» с помощью голосования подобрать подходящее название для строящегося моста через реку Сава, поддержали вариант в честь почившего в ноябре прошлого года Патриарха Сербского Павла. За этот вариант проголосовали 26% участников опроса. Второе место (19%) занял географический вариант - «Мост на Аде», т. к. этот мост проходит не только над Савой, но и над островом, искусственно превращенном в полуостров, - Ада Циганлия. Это излюбленное место отдыха белградцев. На третьем месте (18%) - вариант в честь Зорана Джинджича, бывшего мэра Белграда, премьер-министра Сербии, застреленного в марте 2003 г. Также заметное число голосов получили варианты «Жираф», т. к. после окончания строительства мост будет чем-то напоминать это животное благодаря многочисленным крепительным тросам, и «Никола Тесла» - в честь всемирно прославленного физика сербского происхождения. Автомобильный и железнодорожный мост, который пройдет над рекой и искусственным полуостровом и соединит районы «Новый Белград» и «Чукарица», планируется завершить в конце 2011 года. Власти пока не спешат давать ему название, предпочитая вначале достроить объект, поэтому он пока неофициально именуется просто «Мост через Аду». http://www.taday.ru/text/342246.html?rss_feed=export_all 9 марта 2010 года Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом было утверждено Положение о Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Татьянин день Новость, Новости Thu, 11 Mar 2010 06:00:00 +0300 Премия имени свв. равноапп. Кирилла и Мефодия была учреждена 25 декабря 2009 года Священным Синодом Русской Православной Церкви по инициативе Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла (журнал № 115). Согласно Положению, целью учреждения премии является поощрение писателей, «внесших существенный вклад в утверждение духовных и нравственных ценностей в жизни современного человека, семьи и общества, создавших высокохудожественные произведения, обогатившие русскую литературу». Ежегодно будет вручаться одна премия в номинации «За значительный вклад в развитие русской литературы». Органом, несущим ответственность за присуждение премии, является Палата попечителей, которая формируется Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом. В Палату попечителей входят представители Русской Православной Церкви и литературного сообщества, общественные деятели, деятели науки и культуры. Палата попечителей формирует Совет экспертов и определяет порядок его работы, а также устанавливает размер материальной составляющей премии. Лауреаты премии определяются простым большинством в результате голосования членов Палаты попечителей. Совет экспертов проводит экспертизу произведений, авторы которых выдвигаются на соискание премии, осуществляет отбор кандидатур и предлагает их на рассмотрение Палате попечителей в качестве номинантов. Председателем Палаты попечителей и Совета экспертов является Святейший Патриарх Московский и всея Руси; секретарем Палаты попечителей - председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви. Делопроизводство и организация, касающиеся Патриаршей литературной премии, возлагаются на аппарат Издательского Совета Русской Православной Церкви. Правом выдвижения кандидатов на соискание премии обладают Предстоятели Поместных Церквей, а также самоуправляемых Церквей в составе Московского Патриархата, епархиальные архиереи Русской Православной Церкви, органы государственной власти стран СНГ и Балтии, синодальные учреждения Русской Православной Церкви, общественные организации стран СНГ и Балтии. Согласно Определению, кандидат может быть выдвинут на соискание премии повторно. Торжественная церемония вручения премии приурочивается ко Дню славянской письменности и культуры. Лауреатам премии будут вручаться наградные комплекты, состоящие из памятного наградного знака, диплома и свидетельства о денежной части премии. http://www.taday.ru/text/340682.html?rss_feed=export_all Что общего у ворона и письменной доски? Да так сразу и не ответишь, надо подумать. А что общего у нового фильма «Алиса в стране чудес» с оригиналом - книгой Кэрролла? Да разве что этот вопрос, который Шляпник задает трижды. Татьянин день Статья, КиноТеатр Wed, 10 Mar 2010 07:00:00 +0300 Нет слов, фильм очень милый, а Джонни Депп в роли Шляпника столь великолепен, что становится главным героем, затмевая даже Алису. Тем более что ее «состарили» до брачного возраста - 19 лет, чтобы окаймлением сказочной истории сделать сватовство к ней лорда. А в итоге главным мессаджем картины выставить отказ от семьи ради грандиозного инвестпроекта. Кэрролловская девочка Алиса (она же набоковская Аня) эволюционировала по воле сценаристов в несгибаемую бизнесвумен, для которой весь опыт общения со Страной Чудес послужил хорошим тренингом-семинаром для дальнейшего карьерного роста. Еще она запомнилась частыми переодеваниями, нелюбовью к чулкам (что порой с удовольствием демонстрирует, приподнимая юбку), да противным фальшивым голосом, как в плохих сериалах, - ну, это уже на совести российских дублеров. Конечно, иные могут сказать (и уже говорят - хвалебных рецензий хоть отбавляй), что это «новое прочтение». Алиса стала взрослей, современней, рассудительней, безумней, прагматичней - и перестала быть той Алисой, которую мы так любим. Впрочем, сам режиссер признавался, что плохо понимает ее. Бертон отказался от прямого переноса на экран текстов Кэрролла, не чувствуя «эмоциональной связи с их героиней, всего лишь странствующей от одного безумного персонажа к другому». Но все же жаль, что столь благодатный материал, как «Алиса», необыкновенно популярная в России уже много десятилетий, и столь впечатляющая технология, как 3D, как будто созданная для волшебной сказки, послужила материалом для невнятного разговора о-том-что-самим-непонятно. С одной стороны, перепевы «Властелина колец» и «Хроник Нарнии» - это сражения войск Красной и Белой Королев, атаки ужасающих монстров и прочая атрибутика проверенного кассовыми сборами фэнтези. С другой - странные диалоги персонажей, временами даже очень смешные, но имеющие самое отдаленное отношение к книге Кэрролла и всегда удобосписываемые на сумасшествие героев. При этом авторы умудрились абсурд настоящей «Алисы» довести до абсурда - а именно рационализировать его. Собственно, в этом и была задумка режиссера, как он рассказывал LA Times: «Моя задача в том, чтобы сделать более цепляющее кино, добавить психологии и внести некоторую свежесть». Фильм создан по «технологии шедевров», когда можно не заботиться о глубине содержания, а лишь использовать наработанные схемы и красивые спецэффекты. Одним словом, «шоколадная фабрика»[1]. А ведь совсем недавний пример показал, что и 3D не помеха адекватной экранизации классики, причем опять-таки английской. «Рождественская история» Роберта Земекиса вывела одноименную книгу Диккенса на иную высоту восприятия, продемонстрировала необъятность горизонтов новой технологии. И для этого совсем необязательно переделывать произведение «под себя» и загонять классика в совершенно чуждую ему абракадабру. В России сказка Кэрролла стала прививкой против окружающего маразма и лекарством против неизбежного уныния. Недавно вышедшая книга Нины Михайловны Демуровой «Картинки и разговоры. Беседы о Льюисе Кэрролле» рассказывает историю иллюстраций к «Алисе» и раскрывает всю многогранность этого произведения. Демурова, автор классического перевода «Алисы», и ее собеседники дают материала на десяток экранизаций знаменитой книги. Чтобы не прослыть ретроградами, все же скажем, что и у Бертона есть прекрасные находки - особенно изобразительные. Замечательные Труляля и Траляля, с достоинством выполняет свою роль Белый Кролик, бесподобна Красная Королева со своим любовником-Валетом (непонятно только, чем лучше ее «положительная» Белая визави с манерами гетеры высокого полета), очарователен Чеширский Кот, хороши и другие персонажи. Бармаглот - ладно, чудовищ уже насмотрелись, нас особо этим не удивишь. Но вот когда лягушка-камергер сознается, что не удержался от съедения королевского торта, и приводит веские аргументы в свою защиту, это очень смешно. В общем, фильм веселый, хотя трудно избавиться от ощущения, что мы имеем дело с паразитированием на проверенном шедевре. И уж, конечно, картина не для детей, а для взрослых, которые найдут здесь и пародию на современное кино, и критику семейных отношений, и геополитические идеи о перспективах Китая. В общем, Шалтая-Болтая все-таки уронили... А ведь можно было, если уж так хочется режиссеру, перенести отображения этих персонажей в наш мир. Почему бы Алисе не встретить посюстороннего Шляпника или хотя бы его отдаленное подобие, не влюбиться в него и не убежать с ним на край земли - хотя бы даже и в Китай? Не сводить же нонконформизм к оригинальным бизнес-решениям. И вообще, как известно из канонической «Алисы», иногда надо очень быстро бежать, просто чтобы остаться на месте. А чтобы продвинуться вперед, надо бежать вдвое быстрее. [1] Тим Бертон снимал фильм «Чарли и шоколадная фабрика» также с Джонни Деппом. http://www.taday.ru/text/340717.html?rss_feed=export_all Семьдесят лет тому назад, 10 марта 1940 года, в 16 часов 39 минут, в писательском доме в Нащокинском переулке после мучительной наследственной болезни скончался русский писатель и драматург Михаил Афанасьевич Булгаков. Его смерть прошла почти незамеченной. Татьянин день Статья, Авторские колонки Wed, 10 Mar 2010 07:00:00 +0300 М.А. Булгаков Скромный некролог в газете, похороны на участке Художественного театра на Новодевичьем кладбище («Похоронили мы Булгакова, было тяжко. Думалось о его таланте и его неудачной жизни», - писала несколько дней спустя Ольга Леонардовна Книппер-Чехова Марии Павловне Чеховой), и это еще большой вопрос, была ли его воля на то, чтоб его положили рядом с теми, кто доставил ему при жизни столько горя. Но и счастье в том театре у него было, была пьянящая, неверная, ни с чем не сравнимая вспышка признания, о котором он мечтал еще в молодости. Однако подлинная, безусловная, фактическая, как та бумажка, которую требовал у высокопоставленных пациентов профессор Филипп Филиппович Преображенский, слава обрушилась на Булгакова два десятилетия спустя и не затухает по сей день. Огромные тиражи книг, издания и переводы по всему свету, фильмы, сериалы, театральные постановки, почетные склоки и комплексы грызущихся между собой булгаковедов. За эту «счастливую» участь он сполна заплатил горькой земной судьбой. Да и на первый взгляд, не такой уж горькой была булгаковская доля. Не арестован, не расстрелян, после тяжелого, но успешного вживания в московскую жизнь не бедствовал и не голодал. Напротив, по средним советским меркам, вполне обеспеченный гражданин со своею жилплощадью и хорошим местом службы. То, что беспощадно ругали в газетах? А кого не ругали? То, что не выпускали за границу? Скажите об этом Бабелю или Пильняку, которых выпускали. Не печатали? А Гомера печатали? А Мандельштама много печатали? И все же едва ли был в русской литературе писатель, более недовольный своей судьбой и сознающий себя неудачником. Это может показаться парадоксальным, нелепым по отношению к человеку, написавшему «Белую гвардию», «Собачье сердце», «Театральный роман», «Бег», «Кабалу святош», «Мастера и Маргариту», но неслучайно во второй половине 30-х годов Елена Сергеевна Булгакова записывала в дневнике: «Усталость М.А., безнадежность собственной работы... У М.А. мрачное состояние... будет одинок и затравлен до конца дней». А сам он в ответ на утешительные слова «Ничего, после Вашей смерти все будет напечатано», приходил в ярость и говорил о том, что его травят так, как никого и никогда не травили. «Мне - трудно, я дурно чувствую себя. Неотвязная мысль о погубленной литературной жизни, о безнадежном будущем порождает другие черные мысли», - писал он композитору Б. Асафьеву в самом начале 1937 года. Он не хотел такой судьбы, да только она его не спрашивала и ставила в те подневольные условия, при которых и был востребован его свободный дар. Писать о Булгакове взрывоопасно, потому что у каждого из нас он свой и каждый считает, что лишь его точка зрения самая верная. В молодости мы, словно авгуры, обменивались цитатами из его книг, хотя как же трудно было эти книги найти, и зеленый том булгаковской прозы с тремя романами был одним из самых дефицитных товаров советского времени, продававшимся на валюту в Торгсине, который он изобразил в заключительных главах «Мастера». Сегодня купить книги Булгакова нетрудно, да и вообще многое переменилось. Его стало хорошим тоном ругать, и вот уже в одном из модных журналов несколько современных писателей, отвечая на вопрос о самом переоцененном романе ХХ века, уверенно называют «Мастера и Маргариту». Может быть и так (я тоже больше люблю «Белую гвардию»), да только попробуйте, господа хорошие, написать книгу, которая заставила бы о себе столько лет говорить! А вот почтеннейшая булгаковедка дает интервью иностранной прессе или публикует в узконаучных сборниках «сенсационные» исследования, в которых намекает на то, что третья жена Булгакова была тайной осведомительницей НКВД. Доказательств у ученой дамы никаких, но слух пущен, и желтые журналисты подхватывают сплетню с тем же энтузиазмом, с каким пишут о том, что доктор Булгаков якобы самолично делал аборты своей первой жене. Ну и разумеется, сам в НКВД стучал - а как же еще? На этом фоне зачисление Булгакова в стан сменовеховцев, которых он презирал, подозрения в компромиссах с властью и тайном пристрастии к Сталину кажутся детской забавой. Впрочем, и у православных читателей отношение к Булгакову более чем настороженное. Чего только не прочтешь на наших душеспасительных сайтах и на духоподъемных форумах. Старшему сыну профессора Киевской духовной академии ставят в вину неправильное воспитание и духовные искания молодости, вменяют горький наркотический опыт, сатирические по отношению к духовенству страницы «Бега» и «богохульство» «Мастера и Маргариты», его обвиняют в связях с масонством и оккультными силами, чуть ли не в иудином грехе. Что может быть эффектнее, чем воскликнуть: «Морфий убил Булгакова-врача и родил Булгакова-писателя»? А между тем, если непредвзято прочесть книгу «Записки юного врача» и сюжетно примыкающий к ней рассказ «Морфий», нетрудно заметить, что Булгаков находился по эту сторону добра и зла, света и тьмы. Видел обе, знал обе, но стоял здесь. И никого никогда не предавал. Это относится ко всей его не очень долгой, но ослепительно яркой жизни, ко всем книгам им созданным. Он был, конечно, очень некруглым человеком. Страстным, пристрастным, часто несправедливым, эгоистичным и конфликтным. Однако день, когда он умер, не зря пришелся в тот далекий предвоенный год на Прощеное Воскресенье. Отцы и братия, братья и сестры, дамы и господа, товарищи ученые, критики, журналисты, историки и культурологи, простите раба Божия Михаила, если он кого-то лично из вас обидел. Отпустите его... http://www.taday.ru/text/340752.html?rss_feed=export_all У причисленного к лику святых Иерусалимской и Русской Православной Церквами преподобномученика Филумена был родной брат-близнец, старец Елпидий. Сегодня мы публикуем фрагменты воспоминаний о братьях Хасаписах их родных и близких. Татьянин день Статья, Обозреватель Wed, 10 Mar 2010 07:00:00 +0300 Преподобномученик Филумен (Хасапис) У Георгия и Магдалины Хасаписов из Орунды родилось тринадцать детей. Десять из них выжили, двое, братья-близнецы Софоклис и Александр, стали монахами. Один из них, Елпидий, окончил свой путь на Афоне в Неа Скити, а другой, Филумен, был ритуально убит иудеями-фанатиками на Святой Земле и причислен к лику святых. На их родном острове Кипре о них помнят все эти годы, особенно в Орунде и Никосии, в монастырях Ставровуни и Махерасе. В начале 1980-х годов кипрский журналист Клитос Иоаннидис собрал воспоминания родственников преподобномученика Филумена и иеромонаха Елпидия. О них всегда говорят вместе. Из беседы Клитоса Иоаннидиса с двоюродной сестрой преподобномученика Филумена Пенелопой Илиаду: - Вы - двоюродная сестра старца Елпидия и преподобномученика Филумена, имели возможность близко общаться с ними. Скажите нам несколько слов о каждом. - Мы росли вместе до их 14-летнего возраста. Я была шестью годами младше. - Александр и Софоклис их имена... - Да. Летом моя тетя отвозила меня в деревню. Там у нас была бабушка, очень преданная Церкви. Вечерами она поручала нам по очереди читать Четьи-Минеи. На Филумена и Елпидия бабушка оказала сильное влияние. Они больше всех нас прислушивались к ней. И были самыми примерными, может, потому что старшие. Мои два брата происходили из многодетной семьи. Из 13-ти человек детей трое умерли, а 10 выжили. Поэтому им не уделяли особого внимания. Однажды тайком они ушли в монастырь Ставровуни, сами, пешком. Тогда им было по 14 лет. Нам сказали, что Алекос и Софокл убежали из дома в монастырь. Их родители были людьми Божиими и восприняли это легко. - Как звали Вашу тетю, мать братьев? - Магдалина, а дядю - Йоргис. Когда они узнали об уходе детей в монастырь, то сочли греховным пойти забрать мальчиков домой, раз те захотели посвятить себя Богу. И братья сами, когда им предложили вернуться в Никосию, отказались. В монастыре они провели около пяти лет. Они не возвращались в город. Они думали, что мир полон греха. У одного из них заболели глаза, и игумен им сказал: «Вам надо ехать в Никосию». И тогда они приехали, и мы встретились. Мне было уже 13 лет, я ходила в среднюю школу. После долгой разлуки я впервые увидела их. Два монаха! С бородами! Очень недолго они оставались в городе. А после вернулись в Ставровуни, и мы не общались. Тогда ведь не было телефонов. Их родители осознавали, что всецело предали своих детей в руки Божии. Потом из Иерусалима на Кипр приехали монахи. Одного из них, насколько я помню, звали Палладий. Он их увидел и услышал. У братьев были дивные голоса. Когда они пели, можно было подумать, что поют ангелы. И тогда он сказал, что заберет их с собой, обещал их выучить. Я помню, это было в 1933-1934 гг. Они приехали в Иерусалим и там окончили Святогробскую школу. Оба хотели учиться на богословов. Но патриарх отказал им: «Довольно». И тогда Елпидий убежал на Кипр, откуда благодаря содействию Александрийской патриархии отправился в Африку. Он поехал туда заработать денег на учебу. Впоследствии он отправился в Россию, в Англию, а затем в Афины, где служил в Красном Кресте. А Филумен остался в Палестине. «Когда Вы приедете?», - спрашивал он мою мать, которая 5-6 раз ездила вместе с моей тетей на Святую Землю, и они жили у отца Филумена. И мне передавал: «Скажи Пенелопе и ее мужу (он очень хорошо относился к моему мужу), пусть приедут, и я приму их». Меня мучают угрызения совести, что я так и не выбралась к нему. Жизнь обоих братьев-близнецов была жизнью святой. Когда Елпидий, будучи игуменом монастыря Махерас, приезжал к нам домой, я не помню, чтобы хоть когда-то он жаловался или обвинял кого-то и вообще что-то говорил о ком-либо. В 1952 году, когда мы встретили отца Елпидия и отца Филумена в Продроме, я увидела, как они любили друг друга! Они были настоящие близнецы и душой! Дети Царства! Филумена умучали в день его Ангела 29 ноября 1979 года. Старец Елпидий (Хасапис) - Вы слышали о том, что ощутил отец Елпидий на Святой горе в тот миг, когда евреи заклали его брата? - Да. В это мгновение Елпидий почувствовал, что внутри него что-то разорвалось на части. Когда открыли гроб отца Филумена, то от его мертвого тела разлилось благоухание по всей местности. - Он освятил себя мученичеством... - И сегодня творит чудеса. Вся жизнь отца Филумена и отца Елпидия была предана Богу. Они не имели ничего, кроме рясы. В наших скорбях всегда советовали: молитесь Богу. Я восхищалась их верой. Это прекрасно - верить в Бога! Верить всецело - «блаженны нищие духом». Они были мирные духом. Я никогда не видела их в гневе, они никогда не раздражались друг на друга. «Брат!» - «Брат!», - было их единственное обращение друг ко другу. Из воспоминаний Георгия Илиаду: - Моих приснопамятных дядей, отцов Елпидия и Филумена, впервые я узнал летом 1952 года. Я тогда учился в начальной школе и помню, словно это было вчера, впечатление, которое они на нас произвели. Они были кроткие, добрые, радостные и вместе с тем строгие. Когда они говорили с нами или смотрели на нас, мы ощущали их бесконечную любовь к нам. С 1952 года и до самой кончины отца Филумена я его больше не встречал. После того жестокого убийства я попросил кусочек от рясы, которая была на нем в момент мученичества. Этот маленький кусочек черной благоухающей ткани я подарил сыну. Из воспоминаний брата-близнеца преподобномученика Филумена, иеромонаха и духовника из Неа Скити на Афоне, старца Елпидия: - Моего брата отца Филумена убили евреи в Иерусалиме. И патриарх настоятельно требовал отдать его тело, находившееся на медицинской экспертизе в течение пяти дней. Его не отдавали. А когда отдали, лик отца Филумена было лучезарным. Я не смог приехать на отпевание из-за разыгравшейся страшной непогоды... Отец Филумен был человеком благородной души, он творил добрые дела всем. Он никогда никого не огорчил за 46 лет, которые провел посреди этого многолюдного мира. Часто он притворялся юродивым, и так «прятался» от людей. Он исцелил многих арабов, бесноватых, но скрывал это. Он был избранником Божиим, и Бог принял его. О если бы и нас сподобил Господь такого мученического венца! Перевод выполнен Александрой Никифоровой по книге: KLEITOU IWANNIDH. DEKA KUPRIOI AGIOI GERONTES TOU EIKOSTOU AIWNA. LEUKWSIA, 1997. http://www.taday.ru/text/340839.html?rss_feed=export_all 9 марта в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встретился с ответственным редактором «Журнала Московской Патриархии» С.В. Чапниным. Татьянин день Новость, Новости Wed, 10 Mar 2010 06:00:00 +0300 Святейший Патриарх Кирилл выразил поддержку редакции официального издания Русской Православной Церкви и одобрил новую концепцию журнала. На встрече также обсуждались перспективы дальнейшего развития «Журнала Московской Патриархии» и, в частности, формы взаимодействия редакции с епархиями и синодальными учреждениями. В ходе беседы были затронуты отдельные вопросы информационной политики Русской Православной Церкви. http://www.taday.ru/text/340850.html?rss_feed=export_all Процесс полной передачи Новодевичьего монастыря Русской Православной Церкви станет моделью для выработки закона о возвращении Церкви религиозного имущества. Такое мнение высказал заместитель министра культуры РФ Андрей Бусыгин в ходе круглого стола, посвященного проблемам возвращения церковного имущества, сообщает ИТАР-ТАСС. Татьянин день Новость, Новости Wed, 10 Mar 2010 06:00:00 +0300 Он подчеркнул, что предстоит решить много проблем, связанных в том числе с передачей "движимых памятников - иконостасов, икон, в частности, украшенных драгоценными камнями, серебряными окладами". Председатель Синодального Информационного отдела Владимир Легойда подчеркнул, что "Церковь не ставит вопрос вывода из состава музейных фондов" религиозных ценностей. Он также подчеркнул, что в готовящемся законопроекте не идет речь о музейных фондах. "Мы все озабочены сохранением нашего общего национального достояния", - подчеркнул представитель Московского Патриархата. Председатель Синодального Отдела по взаимодействию Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин упомянул Ипатьевский монастырь и Троице-Сергиеву лавру, где музейные фонды были переданы под ответственность настоятелей монастырей, и там успешно действуют церковные музеи. Отец Всеволод Чаплин призвал к организации "системы совместного церковно-государственного контроля за сохранением, восстановлением и поддержкой памятников церковного искусства". По его мнению, в это дело должен активно включиться Патриарший совет по культуре, созданный несколько дней назад Священным Синодом. Круглый стол был созван по инициативе Русской Православной Церкви. Поводом послужила полемика в СМИ, в которой различным образом интерпретировалось сообщение о разработке законопроекта по передаче религиозного имущества религиозным организациям. http://www.taday.ru/text/340825.html?rss_feed=export_all На сайте Издательского Совета Русской Православной Церкви размещен обновляемый каталог изданий, не рекомендованных к распространению через систему церковной (епархиальной, приходской, монастырской) книжной сети. Татьянин день Новость, Новости Wed, 10 Mar 2010 06:00:00 +0300 В каталоге предусмотрена возможность упорядочить список изданий по наименованиям, именам авторов, издательствам, году выхода в свет, а также по году рецензирования Коллегией по рецензированию и экспертной оценке Издательского Совета. В настоящее время в список включены восемь книг. Это, в частности, такие издания, как «Целомудрие и телегония. Православная Церковь и современная наука о проблеме генетических инверсий», книга В.А. Крашенинниковой «Ах, мама-маменька...» о «чебаркульском отроке Вячеславе», «Чудеса последнего времени» иеромонаха Трифона, «Блюдите убо, како опасно ходите» архимандрита Петра (Кучера) и др. (см. подробнее на портале «Православная книга России»). Как сообщили порталу Патриархия.ru в Издательском Совете, решения о недопустимости распространения в церковной книжной сети перечисленных в каталоге изданий были приняты на заседаниях Коллегии по рецензированию и экспертной оценке, состоявшихся 11 и 25 февраля 2010 года. Основанием для принятия решений стало наличие в указанных книгах утверждений, противоречащих вероучению Православной Церкви. На предстоящих заседаниях экспертной коллегии, которые проводятся раз в две недели, будут рассмотрены результаты экспертизы по ряду других околоцерковных изданий. http://www.taday.ru/text/340832.html?rss_feed=export_all 9 марта в Паломническом центре Московского Патриархата прошел круглый стол, посвященный вопросам взаимодействия Церкви и музейного сообщества России. Татьянин день Новость, Новости Wed, 10 Mar 2010 06:00:00 +0300 В дискуссии приняли участие председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда, руководитель юридической службы Московской Патриархии инокиня Ксения (Чернега), заместитель министра культуры РФ А.Е. Бусыгин, директор Государственной Третьяковской галереи И.В. Лебедева, директор Центрального музея древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева Г.В. Попов, заместитель генерального директора Музеев Московского кремля А.Л. Баталов, директор Государственного музея искусств народов Востока А.В Седов, наместник Свято-Троицкого Ипатьевского монастыря, директор Церковного историко-археологического музея Костромской епархии архимандрит Иоанн (Павлихин) и другие. Вопрос возвращения Церкви принадлежавших ей святынь приобрел в последнее время широкий общественный резонанс в связи с разработкой Министерством экономического развития РФ нового профильного закона. На круглом столе вновь подчеркивалось: законопроект призван урегулировать правовое положение имущества, уже сегодня находящегося в ведении Церкви, и не предполагает массовой передачи предметов из музейных и архивных фондов. Однако общественная реакция на законопроект стала отправной точкой для диалога по множеству смежных вопросов. Заместитель министра культуры А.Е. Бусыгин привел документы, подтверждающие, что дискуссия между Церковью и музейным сообществом шла и до 1917 года, когда в Российской империи ради сохранения наиболее ценных памятников древнерусского искусства специалисты ходатайствовали об их изъятии из церковного ведения. Неоднозначным, по словам заместителя министра, был и период после революции. «Сегодня важно спланировать совместные шаги для того, чтобы мы сумели сохранить все имеющееся в нашем распоряжении, - отметил Андрей Бусыгин. - Мы должны думать о том, чтобы молиться перед иконами, находящимися ныне в музеях, могли не только наши современники, но и те, кто будет жить много позднее. Именно этот принцип должен лежать в основе нашего обсуждения». Как подчеркнул протоиерей Всеволод Чаплин, Церковь отнюдь не стремится получить в собственность все предметы, находящиеся ныне в музейных фондах. «Я согласен с тем, что икону Андрея Рублева "Троица" лучше не трогать и оставить в Третьяковской галерее. Полностью поддерживаю в этом вопросе музейное сообщество», - сказал отец Всеволод. По его словам, в каждом конкретном случае следует выяснять целесообразность принесения в храм той или иной иконы, остающейся при этом частью музейного фонда, равно как целесообразность обустройства в музее помещения для совершения богослужений. «Хотел бы еще раз напомнить, что в разрабатываемом ныне законопроекте речь идет, в первую очередь, не об иконах, а о зданиях, которые уже переданы в пользование Церкви, - добавил отец Всеволод. - Предметом же совместного обсуждения должно быть то, как действовать в спорных ситуациях. Такие случаи есть: это Рязанский кремль, ряд других объектов. Здесь может быть очень долгое и серьезное обсуждение. Но здание, уже переданное в пользование Церкви, должно быть закреплено в ее собственности». Отец Всеволод также обратил особое внимание на то, что и в отношении переданных Церкви объектов никто не отменял государственного контроля со стороны соответствующих органов. Глава Синодального отдела выразил уверенность, что этот контроль должен быть в обязательном порядке дополнен контролем со стороны Церкви. В качестве примера отец Всеволод привел практику, введенную с этого года в Московской епархии: все решения о реставрации того или иного церковного здания принимаются исключительно с согласия церковной искусствоведческой комиссии. Сходную позицию по данному вопросу выразил заместитель директора Музеев Московского Кремля А.Е. Баталов, который напомнил о своем предложении создать специализированный церковный орган, ответственный за сохранность наиболее ценных памятников, находящихся в ведении Церкви. И.В. Лебедева, директор Государственной Третьяковской галереи, отметила необходимость более широкого обсуждения законов, связанных с урегулированием отношений Церкви и музейного сообщества. «Если вопрос о положении музейных фондов будут прописывать исключительно юристы, они могут не учесть целый ряд нюансов, - считает директор Третьяковской галереи. - Например, если во временное пользование монастырю передается тот или иной предмет - кто несет ответственность за его сохранение? Директор музея, из которого временно передан предмет? Но ведь никто из директоров не захочет нести ответственность за предметы, лишь формально остающиеся в фондах его музея». Архимандрит Иоанн (Павлихин) рассказал о накопленном в костромском Ипатьевском монастыре опыте организации церковного музея. Напомнив, что музей в Костроме является преемником церковного древлехранилища, существовавшего при обители до революции, отец Иоанн выразил уверенность, что аналогичные церковные музеи должны быть созданы и в других епархиях. Для этого, по словам отца наместника, необходимо наладить активное сотрудничество с работниками светских музеев. Председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда подчеркнул, что в Русской Православной Церкви придают серьезное значение широкой общественной дискуссии по вопросам взаимодействия с учреждениями культуры. «Мы надеемся, что этот круглый стол не станет единичным, а откроет целую серию встреч, общественных семинаров, других мероприятий, - отметил глава Синодального информационного отдела. - Уверен, что это поможет нам уйти от упрощенного и искаженного представления о проблеме, снять многие необоснованно возникающие страхи и непонимания и помочь решить реальные вопросы». http://www.st-tatiana.ru/text/340647.html?rss_feed=export_all Откуда взялись утренние или вечерние молитвы? Можно ли вместо них использовать что-то другое? Обязательно ли молиться два раза в день? Можно ли молиться по правилу св.Серафима Саровского? Интервью протоиерея Максима Козлова порталу pravmir.ru Татьянин день Статья, Протоиерей Максим Козлов Tue, 09 Mar 2010 21:00:00 +0300 Часть 1. – Отец Максим, откуда взялось существующее молитвенное правило – утренние и вечерние молитвы? - В том виде, в каком молитвенное правило печатается сейчас в наших молитвословах, его не знают другие Поместные Церкви, кроме тех славянских Церквей, которые в свое время стали ориентироваться на церковную печать Российской империи и де-факто заимствовали наши богослужебные книги и соответствующие печатные тексты. В греко-говорящих Православных Церквях мы подобного не увидим. Там в качестве утренних и вечерних молитв для мирян рекомендуется такая схема: вечером – сокращение повечерия и некоторых элементов вечерни, а в качестве утренних молитв – неизменяемые части, заимствованные из полунощницы и утрени. Если мы посмотрим на традицию, зафиксированную по историческим меркам сравнительно недавно – например, откроем «Домострой» протопопа Сильвестра - то мы увидим почти до фантастичности идеальную русскую семью. Задача была дать некий образец для подражания. Такая семья, будучи грамотной по представлению Сильвестра, вычитывает последование вечерни и утрени дома, ставши перед иконами вместе с домочадцами и слугами. Если мы обратим внимание на монашеское, священническое правило, известное мирянам по подготовке к принятию Святых Христовых Таин, то мы увидим те же три канона, что вычитываются на малом повечерии. Собрание молитв под числами возникло достаточно поздно. Первый известный нам текст – это «Подорожная книжица» Франциска Скорины, и на сегодня у литургистов нет однозначного мнения, когда и почему такое собрание было сделано. Мое предположение (его нельзя считать окончательным утверждением) таково: эти тексты впервые у нас появились на юго-западной Руси, в волостях, где было очень сильное униатское влияние и контакты с униатами. Скорее всего, имеет место если не прямое заимствование от униатов, то определенного рода заимствование богослужебной и аскетической логики, свойственной на тот момент католической церкви, отчетливо делившей свой состав на две категории: церковь учащих и церковь учащихся. Для мирян предлагались тексты, которые должны были быть отличными от текстов, вычитываемых духовенством, учитывая иной образовательный уровень и внутрицерковный статус мирянина. Кстати, в некоторых молитвословах ХVIII-XIX столетия мы видим еще рецидив того сознания (сейчас это не перепечатывается, а в дореволюционных книгах можно найти): скажем, молитвы, которые христианин может читать на литургии во время первого антифона; молитвы и чувствования, которые христианин должен прочитать и пережить во время малого входа… Что это как не некий аналог для мирянина тех тайных молитв, которые священник прочитывает во время соответствующих частей литургии, но только отнесенные уже не к священнослужителю, а к мирянину? Я думаю, что плодом того периода истории нашей Церкви и явилось возникновение сегодняшнего молитвенного правила. Ну а повсеместное распространение в том виде, в каком оно есть сейчас, молитвенное правило получило уже в синодальную эпоху в XVIII-XIX столетии и постепенно утвердилось как общепринятая норма для мирян. Трудно сказать, в какой именно год, в какое десятилетие это случилось. Если мы почитаем поучение о молитве наших авторитетных учителей и отцов XIX столетия, то никаких разборов, рассуждений об утреннем-вечернем правиле ни у святителя Феофана, ни у святителя Филарета, ни у святителя Игнатия мы не найдем. Так что с одной стороны признавая существующее молитвенное правило вот уже несколько веков употребляемым в пределах Русской Церкви и в этом смысле ставшим отчасти неписаной, отчасти писаной нормой нашей духовно-аскетической и духовно-молитвенной жизни, мы не должны и слишком завышать статус сегодняшних молитвословов и даваемых в них молитвенных текстов как единственной возможной нормы устроения молитвенной жизни. - Можно ли изменять молитвенное правило? Сейчас установился такой подход среди мирян: можно дополнять, но нельзя заменять и сокращать. Что вы думаете на этот счет? - В том виде, в каком они есть, утренние и вечерние молитвы находятся в некотором несоответствии принципу построения православного богослужения, в котором соединяются, как все мы хорошо знаем, изменяемая и неизменяемая часть. При этом среди изменяемых частей есть повторяемые – ежедневно, еженедельно, раз в год – круги богослужения: суточный, седмичный и годичный. Этот принцип соединения твердого неизменного костяка, скелета, на который все наращивается, и варьируемых, изменяемых частей очень мудро устроен и соответствует самому принципу человеческой психологии: ей, с одной стороны, необходима норма, устав, а с другой – вариативность, чтобы устав не превратился в формальное вычитывание, повторение текстов, не вызывающих уже никакого внутреннего отклика. И тут как раз есть проблемы с молитвенным правилом, где одни и те же тексты утром и вечером. При подготовке к Причастию у мирян имеют место три одних и тех же канона. Даже в священническом приготовлении каноны различны по седмицам. Если открыть служебник, то там сказано, что в каждый день недели вычитываются свои каноны. А у мирян правило неизменно. И что, всю жизнь читать только его? Понятно, что будут возникать определенного рода проблемы. Святитель Феофан дает совет, которому в свое время я очень порадовался. Я сам и другие известные мне люди нашли для себя в этом совете много духовной пользы. Он советует при чтении молитвенного правила для борьбы с холодностью и сухостью сколько-то раз в неделю, заметив стандартный хронологический промежуток, уходящий на чтение обычного правила, попытаться в те же пятнадцать-двадцать минут, полчаса не ставить себе задачу непременно все прочитать, но многократно возвращаясь к тому месту, с которого мы отвлеклись или ушли мыслью в сторону, добиваться предельного сосредоточения на словах и смысле молитвы. Хоть бы в те же двадцать минут мы прочитали только начальные молитвы, но зато учились бы делать это по-настоящему. При этом святитель не говорит, что вообще нужно перейти на такой подход. А говорит, что нужно соединять: в какие-то дни целиком читать правило, а в какие-то – таким образом молиться. Если взять за основу церковно-богослужебный принцип построения молитвенной жизни, разумно было бы или соединять, или частично заменять те или иные составляющие утреннего и вечернего правила на, предположим, каноны, которые есть в каноннике – там их явно больше, чем в молитвослове. Есть совершенно дивные, удивительные, прекрасные, восходящие в значительной части к преподобному Иоанну Дамаскину молитвословия Октоиха. Готовясь к Причастию в воскресный день, почему бы не прочитать тот Богородичный канон или тот воскресный канон к Кресту Христову или Воскресения, которое есть в Октоихе? Или взять, скажем, канон Ангелу Хранителю соответствующего гласа из Октоиха, чем один и тот же, который предлагается на протяжении многих лет читать человеку. Для многих из нас в день принятия святых Христовых Таин, особенно для мирян, независимо от частоты причащения, душа, а не леность пододвигает человека скорее искать благодарение Богу в тот день, чем вновь повторить вечером слова, что «согреших, беззаконновах» и так далее. Когда все в нас еще полно благодарности Богу за принятие Святых Христовых Таин, ну что бы, к примеру, не взять то или иное акафистное пение или, скажем, акафист Иисусу Сладчайшему, или какое-то другое молитвословие и не сделать его центром своего молитвенного правила на этот день? Вообще-то к молитве, скажу такое страшное словосочетание, нужно относиться творчески. Нельзя ее засушивать до уровня формально исполняемой схемы: иметь, с одной стороны, тяготу от того, что эту схему приходится день за днем, год за годом исполнять, а с другой стороны – какое-то периодическое внутреннее удовлетворение от того, что я должное исполняю, и чего вы там на небе от меня еще хотите, я же и так сделал, не без труда, то, что полагается. Молитву нельзя превращать в вычитывание и исполнение только обязанности, и считать – вот у меня нет дара молитвы, я человек маленький, святые отцы, аскеты, мистики молились, ну а мы уж так побредем по молитвослову – и спроса-то никакого нет. - Кто должен решать, какое молитвенное правило должно быть – это сам человек должен решать или все-таки надо идти к духовнику, к священнику? - Если у христианина есть духовник, с которым он определяет константы своего внутреннего духовного строя, то абсурдно было бы обойтись в данном случае без него, и самому, только своей головой решить, что делать. Мы изначально предполагаем, что духовник – это человек как минимум не менее опытный в духовной жизни, чем тот, кто к нему обращается, а в большинстве случаев несколько более опытный. И вообще – одна голова хорошо, а две лучше. Со стороны виднее то, что человек, даже разумный во многих отношениях, может не заметить. Поэтому благоразумно при определении чего-то, что мы стремимся сделать постоянным, посоветоваться с духовником. Но на всякое движение души не насоветуешься. И если сегодня захотелось открыть Псалтырь – не в плане регулярного чтения, а просто открыть и добавить к своему обычному молитвенному деланию псалмы царя Давида – не звонить же батюшке? Другое дело, если хочешь начать читать кафизмы вместе с молитвенным правилом. Тогда нужно посоветоваться и брать на это благословение, а священник, исходя из того, готов ли ты, поможет тебе советом. Ну а на просто естественные движения души – тут уж как-то самому нужно решать. - А если захотелось почитать Псалтырь, но не хочется читать начальные молитвы, которые идут перед этим? Можно ли их опускать? - Я думаю, что как раз начальные молитвы лучше не опускать без нужды, потому что в них есть может быть самый концентрированный опыт Церкви – «Царю Небесный», «Пресвятая Троице», кто научил нас молитве «Отче наш» мы и так знаем, «Достойно есть» или «Богородице Дево радуйся» – их так немного, и они настолько очевидно избраны молитвенным опытом Церкви. Устав нам и так иной раз предлагает от них воздержаться. «Царю Небесный» – мы ждем 50 дней до праздника Пятидесятницы, на Светлой Седмице у нас вообще особенное молитвенное правило. Не понимаю логики этого отказа. - Почему молиться надо именно два раза в день – утром и вечером? Одна наша читательница пишет: когда я занимаюсь с детьми, готовлю или убираюсь, мне так легко молиться, но как только я встаю перед иконами – все, как отрубает. - Тут возникает сразу несколько тем. Никто не призывает нас ограничиться только утренним или вечерним правилом. Апостол Павел прямо говорит – непрестанно молитесь. Задача доброго устроения молитвенной жизни подразумевает, что христианин стремится в течение дня о Боге не забывать, в том числе и не забывать молитвенно. В нашей жизни есть много ситуаций, когда молитву можно в себе развивать отчетливым образом. Но с нежеланием встать и помолиться именно тогда, когда это предполагается долгом, нужно бороться, потому что, как мы знаем, враг рода человеческого там особенно противится, когда нет нашего самохотения. То легко делается, что делается, когда я хочу. Но то становится подвигом, что я должен делать вне зависимости от того, хочу или не хочу. Поэтому я бы советовал не отказываться от усилий поставлять себя на утренние и вечерние молитвы. Размер ее – другое дело, особенно у матери с детьми. Но она должна быть, как некая постоянная величина молитвенного устроения. В отношении же молитв в течение дня: мешаешь кашку, молодая мама, – ну напевай про себя молитву, или если как-то больше можешь сосредоточиться – молитву Иисусову про себя читай. Сейчас для большинства из нас есть великолепная школа молитвы – это дорога. Каждый из нас ездит на учебу, на работу в общественном транспорте, в автомобиле во всем нам известных московских пробках. Молись! Не трать время впустую, не включай ненужное радио. Не узнаешь новости – переживешь без них несколько дней. Не думай, что в метро ты так устал, что тебе хочется забыться и заснуть. Ну хорошо, не можешь читать по молитвослову в метро – читай «Господи, помилуй» про себя. И это будет школой молитвы. - А если за рулем едешь и диск ставишь с молитвами? - Я когда-то относился к этому очень жестко, думал – ну что эти диски, халтура какая-то, а потом на опыте разных священнослужителей и мирян увидел, что это может быть подспорьем в молитвенном правиле. Единственное, что я бы сказал – не нужно всю молитвенную жизнь сводить к дисковому прослушиванию. Абсурдно было бы, придя вечером домой и становясь на вечернее правило, вместо самого себя включить диск, и какой-нибудь благоговейный лаврский хор и опытный иеродиакон привычным гласом начнет тебя убаюкивать. Все в меру должно быть. - Как вы относитесь к правилу Серафима Саровского? - Как можно относиться к правилу, которое дал великий святой? Как к правилу, которое дал великий святой. Я просто хочу напомнить, при каких обстоятельствах он его дал: он дал его тем инокиням и послушницам, которые находились на тяжелых труднических послушаниях по 14-16 часов в сутки. Дал им для того, чтобы они начинали и кончали им день, не имея возможности для исполнения регулярных монашеских правил, и напоминал о том, что соединять это правило нужно с внутренним молитвенным деланием во время тех трудов, которые они несут в течение дня. Конечно, если человек в горячем цеху или в не менее утомительном офисном труде приезжает домой таким, что съесть ужин, сделанный любимой женой на скорую руку и прочитать молитвы – это все, на что у него силы остаются, пусть читает правило преподобного Серафима. Но если у тебя остались силы не спеша посидеть за столом, сделать несколько не самых необходимых звонков по телефону, посмотреть фильм или новости по телевизору, почитать френдленту в Интернете, а потом – ах, завтра же вставать на работу и остается время только несколько минут - то тут, пожалуй, не самым правильным путем будет ограничить себя Серафимовым правилом. Продолжение следует… Поиск по сайту Search http://www.taday.rusearch/search.html